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礼记
基本信息
商品名:经典可以这样读(礼记)
出版社:安徽文艺
出版日期:2008/10 
版 次:第1版
类 别:(略) 
商品标识:786959 
定 价:8.00元
作 者:刘珏欣//于江倩//丁洁如
ISBN:9787539630502
开 本:大32开开 
页 数:102
内部标识:1415111 

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编辑推荐
        《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”,也称《小戴记》或《小戴礼记》,为儒家经典之一,是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。    《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼仪制度、礼仪意义和仪式的程序,多用孔子和弟子等的问答的形式,来阐明修身做人的准则,有礼学思想的论述、古代礼制的解说考辨、孔子及其门人对礼学的阐述,可谓包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会生活的重要资料。
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目录
前言——中华礼仪的摇篮
大学
大学之道(大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善)
我们往哪里去(此以没世不忘也)
两千年前的实践论(致知在格物)
修身与齐家(齐其家在修其身)
千秋家国梦(治国必先齐其家)
中庸
天命之谓性(第一章)
聪明反被聪明误(第七章)
真正的强者(第十章)
“气”与“道”(第十三章)
信仰不死(第二十二章)
礼运
生不逢时(昔者仲尼与于蜡宾)
个人的“大同世界”(大道之行也)
乐记
音乐来自我心(夫民有血气心知之性)
和功利说再见(子贡见师乙)
儒行
书生的形象问题(儒有衣冠中)
学记
玉石和白板(玉不琢,不成器)
檀弓
孝道与生命(晋献公将杀其世子申生)
非礼不听是君子(晋献公之丧)
曲礼
名字的忌讳(名子者)
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精彩部分
    大学之道(大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善)    【原文】    大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。    知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。    物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。    物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。白天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。    其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。    【译文】    大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够意志坚定;意志坚定才能够平心静气;平心静气才能够心安理得;心安理得才能够多思多虑;多思多虑才能够有所收获。每样东西都有本有末,每件事情都有始有终。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好国家;要想治理好国家,先要管理好家族;要想管理好家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性法要端正自己的思想;要想端正自己的思想,先要使自己意念真诚;要想使自己意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于了解研究万事万物。通过对万事万物的了解研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后思想才能端正;思想端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家族;管理好家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。从天子到百姓,都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,其他的要想治理好是不可能的。该重视的不重视,不该重视的却加以重视,这样不分轻重缓急却想做好事情,也是不可能的。    过去的书生,学儒要念的第一句,便是这“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。    “大学”一词,并不是我们现在所指的高等教育学府。在古代,“大学”有两种含义:一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”,大人者,是君子或士绅。古人八岁求小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。十五岁求大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。而“大学之道”的“道”就是道路、方法,一种生活的哲学。    《大学》是一篇结构严谨、体系完整的作品。而这念来如绕口令般的一段,正是《大学》的核心,明确提出了两条儒家最基本的道德修养原则,即“三纲领”说和“八条目”说。    所谓的“三纲领”,就是明明德、亲民、止于至善。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这《大学》开篇第一句被朱熹称为“大学之纲领也”。它既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。    所谓的“八条目”,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲领”而设计的具体步骤,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。“八条目”实际上包括“内修”和“外治”两大方面:格物、致知、诚意、正心是“内修”;齐家、治国、平天下是“外治”。而中间的“修身”一环,则是连接“内修”和“外治”两方面的枢纽。它与前面的“内修”连在一起,是“独善其身”;它与后面的“外治”连在一起,是“兼善天下”。    “穷则独善其身,达则兼善天下。”几千年来,中国一代又一代的知识分子坚定着这个信念,把生命的历程铺洒于此。实质上,它已经不仅仅是一系列理论性的进修步骤,而且是具有浓厚实践色彩的人生追求之路了。    P4-7
 
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